一、天赐 永贞元年春，长安尚衣奉御柳无言得奇石于终南山阴。是日雷雨初霁，见断崖有青光吞吐如呼吸，使健仆缒索而下，得玉璞一方。其物大如卧兔，入手温润，然通体裹赭褐色石皮，仅裂隙处透碧色寒芒。 柳氏世掌宫廷器用，然见是石亦惊为异物。闭门三日，以细沙慢砥，石皮尽褪时，满室生凉。但见玉质如截肪，中有天然云水纹盘旋九转，日光透之，纹路竟随光影游移若活物。尤奇者，玉心藏一点金砂，映烛则化金虹，倏忽明灭，似有呼吸。 时有退居长安的画圣吴道子，年逾古稀，已封笔不绘。柳无言携玉往谒，老人目瞽已久，以掌抚玉，忽泪下：“此物孕自鸿蒙初判时，地脉精气凝结三万六千载，待有缘人开其混沌。” 吴生虽盲，指腹摩挲玉面三日，忽道：“石有九窍，独缺一玦。当以“无间刀法”雕天地未形之象。”乃取隋宫旧藏玄铁刻刀——此刀传为昆吾山铁英所铸，其刃薄如秋蝉翼——闭目悬腕而作。 奇绝处：吴生下刀不依画稿，全凭指下感应。玉屑纷落如雪，每削一片，室中即生异香。或似檀沉，或类空谷幽兰，香型凡九变。雕至第七日深夜，暴雨忽至，电光穿牖一照，但见玉上浮雕骤现：非山非水，乃万千气流回旋之态，中有光影交错成不可名状之纹。 最后一刀落定时，吴生忽道：“当请李丞相篆文。”言罢掷刀，刀入青砖没柄。众人愕然——李斯卒已千载，何来篆文？ 二、古篆 三日后，有游方道人扣柳府门，自称终南炼气士，示一乌木匣。启之，内藏象牙素板，上以朱砂拓八字秦篆，墨色如新： “出于无有，入于无间。” 其笔势如虫蚀木，偶成天然，转折处锋芒内敛，然观久则觉有森然剑气透骨。道人言此拓得自骊山废冢，乃秦丞相李斯亲镌秘文，已守此匣三百春秋，专待今日。 柳无言惑问：“秦篆何以存今？”道人笑指玉上浮雕：“君不见吴生所雕，正是此八字化形？” 众复观玉，果见那些气流纹路暗合篆书笔意。金砂一点恰在“无”字起笔处，如太初星火。更奇者，以指抚过阴刻纹路，竟触得细微凹凸——分明是浮雕凸起处，手感却如凹陷，阴阳互化，虚实难辨。 道人临去掷言：“此玉非凡工可配，当求楚地失传的“龙鳞装”。”语毕化清风去，唯留异香满室，似雨后青苔混古卷气息。 柳无言遍访装裱名匠，终在襄阳访得崔氏孤孀。其家传“龙鳞旋风装”，乃以百幅蝉翼宣错叠如鳞，展之成卷，收之成帖，每翻一页，前页边缘微露如龙脊，故得名。然此技需取三伏天头茬楮树皮，沤九年方成纸，崔家最后一批纸成于天宝年间，仅余四十九幅，刚足装此玉拓。 装帧夜，崔氏子见母对玉独坐至三更。忽闻室中有吟哦声，如多人低诵古文。推门见玉上金砂大亮，映得四壁皆明，那些浮雕纹路竟在粉墙上投出流动光影，隐约成列国山川形胜。崔母瞠目结舌，指壁间一处：“此是碣石海图，秦皇立石处！” 三、宫阙 柳无言不敢私藏，于暮春朔日献玉于朝。德宗方病笃，太子监国。宦官窦文场观玉后密奏：“此物有王气，当镇太庙。” 奇事遂生：玉入太庙当夜，值更官见先帝神主牌位无端转向，皆面朝玉匣方向。守庙老宦闻金铁交鸣声自地底出，如两军夜战。晨检玉匣，竟发现匣面凝露结成八个小篆，日出方消——正是“出于无有，入于无间”。 事闻内廷，有翰林学士建言：“此玉通灵，当为社稷神器。宜仿周礼置“天府”，藏之于九重地库。” 然玉入库前三日，长安突发地动。虽屋舍无损，独太庙殿脊鸱吻碎裂，坠地成粉。司天监夜观天象，见紫微垣旁有青气贯北斗，占曰：“异物现，九鼎轻。”意谓神器出世，将分天子威权。 适时有吐蕃使臣在长安，暗中重金贿窦文场，欲睹宝玉。宦官使诈，以辽东珉玉仿制赝品示之。使臣观后冷笑：“此死玉也，安能与我赞普雪山髓玉相比？”其随行老僧却忽睁目：“三百步内有真龙呼吸，请观真容。” 窦文场无奈，引至地库外层。相隔三重铁门，老僧忽跪地叩首，额血染砖，喃喃吐蕃古语。归驿即圆寂，遗偈云：“玉出昆仑西，当归雪山顶。”窦文场大惧，谎报高僧急病而亡，速令吐蕃使团离京。 然玉已惊动深宫。病榻上德宗闻奏，忽坐起曰：“朕梦有青龙衔玉入寝，置朕枕畔而化青烟。”索观至，帝以枯手抚玉，玉中金砂骤亮如豆。帝默然良久，叹：“此物非人间可留。”是夜崩。 四、流离 永贞革新起，柳无言因献玉事遭宦官构陷，流放崖州。临行密托玉于吴道子孙女吴清音。此女自幼随祖父习画，年方二八，有目疾，视物朦胧如隔雾，然能辨常人不可见之色彩。 清音携玉匿于终南山旧观。每夜对月捧玉，见玉中云纹竟随月相盈亏而移转。朔日如混沌未开，望日则纹路分明如山河脉络。更奇者，其目疾渐愈，至中秋夜，忽见玉中浮雕“活”了过来——那些气流化作真实云雾漫出玉面，在室中聚成三尺见方的小天地，中有峰峦起伏、江河奔流。 云雾中现二虚影对坐。一人高冠博带，执笔作书，正是秦篆笔意；一人披发仗剑，以指划地，所过处石裂泉涌。清音恍悟：此乃李斯与无名仙人论道之景！急取祖父遗下的澄心堂纸摹写，然墨落纸面皆化，唯清水可留痕。遂以竹针蘸露水临摹，竟成“无墨之画”，日晒方显淡青纹路。 如是三年，积画稿百幅。某夜暴雨，雷电击穿观瓦，正落玉上。清音扑身护玉，雷火擦鬓而过，玉中金砂迸射，一粒溅入其左目。清音痛绝昏迷，醒时左目失明，右目却开天眼：能见百里外溪鱼唼喋，能观人五脏气机流转。 是岁王叔文革新败，宦官反扑，索吴道子遗物甚急。清音埋玉于观中唐槐下，画稿藏于空心树身，自身投潭殉玉。渔人救之，然其记忆全失，唯喃喃八字真言。乡人以为疯，置之茅庵。 五、渡海 元和四年，日本遣唐使高阶远成入终南访道，偶遇疯女清音。时清音坐潭边石上，以枯枝划沙，所画竟与吴道子《地狱变相图》一般无二。远成通汉学，观之骇然，细询之下，女忽清醒片时，说玉玦来历，言毕复疯。 远成暗使人夜掘唐槐，得玉与画稿。见玉时，怀中遣唐使铜印无故自鸣。其副使桔逸势善书，展画稿惊呼：“此非笔墨，乃天地呼吸痕迹！”二人秘藏宝物，原拟携归日本献于天皇。 然海船出明州，遇黑风。飓风三昼夜，船将覆，远成跪捧玉玦祈于船首。忽见玉中金砂化金虹贯天，风浪中现海市蜃楼：有仙山楼阁悬于云间，匾额篆书“无有之乡”。船随虹桥指引，竟穿越风暴眼，见一平静孤岛。 岛中有先唐避世遗民，其长老识此玉，言乃徐福携往仙山未成之“镇海玉”。传秦始皇集天下良玉，命李斯篆八字真言于和氏璧，后璧失，真言转刻于此昆仑玉髓。徐福东渡携之镇船，遇蛟龙夺宝，玉坠深海，不意竟归中土。 遗民助修船，临行赠古谚：“玉有九命，已历其三：一在山川，二在庙堂，三在方外。后六劫皆关海东。”远成拜受，玉裹于鲸皮函，藏于桅杆空心处。 船抵博多港，开函时玉已变色：碧玉转青白，如浸海水千年。然金砂更耀，夜悬舱中可代明灯。橘逸势每夜对玉习书，书艺大进，创“风云体”，后为日本书道之源流一支。 六、烽火 玉藏于京都内府百年，至平安中期，政乱兵起。平将门之乱时，有武士夜盗内库，见此玉自发青光，惊为妖物，以村正妖刀劈之。刀落玉身，无声无痕，而武士手中刀寸寸碎裂。玉自案上跃起，击武士额，其人立毙，额有朱砂印如篆文“无”字。 自此玉有“跳玉”异名。后白河天皇命阴阳师安倍泰亲以念力镇之，泰亲设坛七日，玉忽在法阵中隐去形迹，唯留寒气一团。泰亲吐鲜血书符，方现形。奏曰：“此物已生灵智，非人力可制。当以“无”法待之——不藏不显，不供不祭，置之寻常殿阁，如寻常器物。” 玉遂置清凉殿偏室，杂于文房用具间。偶有侍童见玉在月夜自开函匣，悬于空中徐徐旋转，吐纳月华。朝臣藤原成范作和歌记异：“青玉浮夜气，呼吸星月辉，疑是唐土龙，偶栖蓬岛枝。” 治承四年，平氏挟安德天皇西逃，携玉登船。坛之浦海战，平家覆灭，祖母抱幼帝携玉投海。源义经命善泅者下海寻帝尸，得宝玉而归。然玉入手冰冷刺骨，义经右臂麻痛三日不消。军师献策，以阵亡平氏贵族血祭玉，玉忽发悲鸣，声如洞箫咽夜月，闻者堕泪。 源赖朝得玉，噩梦频生，梦有古装文士斥：“尔以臣弑君，安配神器？”遂惧，送玉往镰仓鹤冈八幡宫“镇国”。然玉入神殿，神舆无故自燃，神官占得神谕：“异国灵物，当还中土。” 时值南宋淳熙年间，日本僧荣西二次入宋，携玉为礼。临行前夜，玉在匣中震动不止，八幡宫地面现裂缝，涌温泉如泪。荣西感其灵异，航海时置玉于佛前，诵经不绝。至明州港，开匣见玉色转温润，金砂化莲华形。 七、归宋 玉献临安府，孝宗命置灵隐寺供养。寺僧了元夜见玉放毫光，光中现种种异相：时见终南云海，时见长安宫阙，时见海船破浪。乃知此玉有“记忆天地”之能。 淳熙十五年冬，大内失火，藏宝阁尽焚，独此玉所在玉宸殿无恙。灭火太监见火流至殿前三尺即灭，如遇无形屏障。检视玉玦，其表面凝水珠成八卦图形。理宗时，玉移入大内秘库，与《淳化阁帖》原石同藏。 德祐二年，元兵破临安，宋室仓皇南遁。玉与大批重器藏于钱塘江底秘穴。守宝宦官林氏遗族世代相传口诀：“月照雷峰日，潮平六和时，玉在第三穴，碑面朝北指。” 然沧海桑田，江道改易。至正十九年，钱塘大旱，江心露古碑，有渔人循碑下掘，得铁函数十，皆锈蚀。唯一乌木匣完好，开之寒光射目——正是失踪八十余载的玉玦。渔人不识，持往市集易米，为一游方道士以十贯钱购得。 道士乃全真教龙门派传人，识篆文，携玉往终南山重阳宫。途经黄河渡口，夜泊荒村，玉忽在囊中震动。道士出玉对月，见玉中现新景：不再是山水云雾，而是万千面孔流转——有唐宫侍女、日本公卿、宋室宦官、渔人樵夫……历代接触者影像皆烙印玉中。 最奇者，影像尽头现一朦胧身形，非僧非道，披发跣足，以指划空，所过处生八字秦篆。篆成而碎，碎而复聚，循环不息。道士顿悟：此玉竟是“活”的，它在记录，在学习，在演化！ 八、道藏 玉归重阳宫，掌教祁志诚设坛问卜。卜得“乾之九五”，爻曰：“飞龙在天，利见大人。”祁真人沉吟：“此玉历劫千年，当有飞升之机。然“大人”何在？” 是夜雷雨，玉自静室飞起，破窗而出，悬于三清殿鸱吻之上，引九天雷电贯体。电光中，玉体透明如冰，内中金砂化金龙形，绕玉九匝，每匝玉色一变：青、赤、黄、白、黑、紫、碧、玄、金。最后金芒大盛，照得终南峰峦如昼。 祁真人率众道士跪诵《度人经》，至“元始开图，敷落五文”句，玉中忽传清越人声，诵《道德经》“天下万物生于有，有生于无”。声止，金龙敛入金砂，玉色复归青碧，然通体温热如生灵体。 祁真人悟道：“此玉已炼成“玉胎”，再历三劫可化形。然天地不容如此异物，必生灾殃。”遂以朱砂书“封灵符”贴玉面，藏于重阳宫地宫铜柱之下，柱刻真武镇魔咒。 果然，此后三十年，终南山地震五次，皆在玉藏处；重阳宫遭雷击七回，皆劈地宫方位；甚至蒙元朝廷三次下诏索“终南异宝”，皆被祁真人以“道门法器，无关皇室”推拒。 至正二十八年，红巾军破潼关，重阳宫道士携宝南迁。地宫启时，封灵符自燃，铜柱开裂，玉玦不翼而飞，唯留一地玉粉，聚成八字：“我自无有，还归无间。” 九、红尘 明洪武八年，金陵聚宝门外沈万三工坊。玉匠阿拙在废料堆见一顽石，形如鹅卵，色作灰白，欲弃。其女阿蘅年方十岁，拾石玩耍，失手落染缸。三日后捞出，石皮褪尽，现碧玉本相——竟是失踪数十载的玉玦！ 然玉已大变：浮雕纹路模糊难辨，金砂黯如尘垢，唯触手温润如故。沈万三见之以为寻常古玉，命阿拙改雕如意。阿拙下凿，玉身忽发悲鸣，凿尖崩裂。是夜阿拙梦古装文士，揖曰：“吾历劫将满，请留全形。”醒而异之，暗将玉私藏。 阿蘅爱玉，常怀之入眠。女渐长，无师自通书画，尤善白描，所作云雾有吴道子遗风。十七岁嫁与书生周文勉，玉为嫁妆。文勉屡试不第，家道中落，欲当玉换米。阿蘅泣抱玉不释，文勉怒摔玉于阶，玉裂为三。 是夜暴雨，裂玉在院中沐雨。黎明阿蘅拾之，三玉竟自合拢，裂处生金丝纹，如人体血脉。阿蘅以发系之，佩于胸前。后三年连诞三子，皆手握玉胎痣而生，长子尤异，周岁能摹钟王法帖。 永乐年间，文勉终中举，授钱塘县丞。赴任舟中，阿蘅对月弄玉，见玉中金砂复明，投影舱壁，竟现《清明上河图》般长卷：有唐宫夜宴、海船破浪、古观听雨、战场烽烟……历代经历历在目。至卷末，现未来景：一白衣人立绝顶，玉悬其前，化为青烟融入虚空。 阿蘅悚然，知玉将去。抵钱塘夜，玉在匣中震动如心跳。开匣，玉自飞出，绕宅三匝，投西湖而去，湖面金虹一闪即没。阿蘅怅望湖心，手中唯余锦囊，内藏玉屑三粒，香如空谷幽兰。 十、无间 万历三十七年，李时珍弟子李言闻游终南，于废观得古槐空心藏画。画已霉朽，然露水痕历历可见，展之成《无间云气图》百幅。携归，其孙李渔（时年总角）观画三日，忽指一幅曰：“此中有活物在呼吸。” 是年秋，李言闻梦终南道人，嘱曰：“玉劫将满，当觅有缘人作《玉玦志》。”醒而发愿，然访遍大江南北，不得玉踪。 天启六年，北京王恭厂大爆炸。有目击者言见青玉状物自爆心飞起，化虹东去。同年，姑苏文震亨得奇石于拙政园池底，石内生玉髓，上有天然云纹，酷肖吴道子浮雕。琢为笔山，每濡毫，墨色若有神助。 清乾隆下江南，见此笔山，索观。抚之叹：“此物有古意。”然未识本来。笔山后归扬州盐商，太平天国时失落。 民国八年，终南山暴雨冲塌古墓，出土唐棺，内藏乌木匣，匣有铭：“玉归无有之乡，匣留人间为记。”开之空空，唯匣底留八字朱砂拓，千年如新。 共和国三十七年（1985年），西安修筑高速公路，炸山取石。有老石匠见碎石中碧光一闪，拾得残玉一片，大如指甲，上有阴刻纹路。匠人不识，予孙儿玩耍。童子握玉，忽能以手指在沙地写出流利秦篆，问其所学，摇头不知。 那片残玉在孩童口袋三日，化为一握青灰，风过无痕。唯沙地上八字篆文，经月不灭： “出于无有，入于无间。” 跋 丙午年上元夜，余访终南古观遗址。山民指老槐曰：“此树每六十年流香一夜，如兰似檀。”是夜宿树下，梦有青袍客来弈。客执子不落，笑问：“君觅玉耶？玉在天地呼吸处，在古今交汇时，在有无相生间。” 余问：“玉究竟是何物？” 客推枰而起，指心口：“是你见我时一点灵光，是我经劫后万般形迹。是吴生刀、李斯篆、徐福舟、荣西钵、阿蘅泪，亦是此刻山风过耳。” “然则玉今安在？” 客化清风，余音袅袅：“无所在，无所不在。君不见——” “月照雷峰是玉魄，潮平六和作玉声。长安云气玉呼吸，东海波涛玉形影。学童沙上书篆处，老槐流香夜半时。皆是一玦分化相，本自无有归无间。” 晨起，见石枰留玉屑三粒，映朝阳化虹而逝。归作此篇，凡九千九百九十四言。搁笔时，窗纱透入山岚，恍惚凝成八字古篆，日出而隐。