一、镜初现 长安永徽三年秋，太史局浑天监夜观天象，见紫微垣东南有异气如练，其光青白相缠，状若初生之莲。翌日，西市胡商献宝于鸿胪寺，启椟时满堂生辉，乃一面径尺铜镜。镜背錾凤鸟十六，首尾相衔如环无端；镜钮作并蒂莲苞，触之则徐徐绽合。最奇者，镜面空明如无物，然举以映月，则月轮倍明，隐隐有清越之声，仿若鸾鸟夜鸣。 少府监首席镜匠慕容珩奉命鉴之，三触莲钮而色变。是夜密奏高宗：“此非人间物，乃《考工记》失传之“璇玑镜”。凤纹合周天十六分，莲钮应朔望之变，月满则镜鸣，恐系前朝秘器。” 高宗命藏于集贤院书库深处。当夜值更宦官见青白光自书库窗隙溢出，如凤鸟初泊于枝，未敢声张。自此镜匣每月望日必自鸣，声彻三重宫垣。 二、匠之惑 慕容珩归宅，翻检祖传《鉴心录》。其曾祖慕容修遗墨有云：“隋大业七年，炀帝命造轮回镜，以陨铁为胎，采朔望月华淬火，镜成而天下乱。匠人分镜为三：一曰“始泊”，藏凤仪于未飞；二曰“初生”，敛莲心于将绽；三曰“月满”，纳铎韵于无声。三镜合一，可观三世。” 慕容珩掌灯细察录中图谱，忽见夹页飘落残绢，上书八字谶言：“凤飞如始泊，莲合似初生。轮重对月满，铎韵拟鸾声。”墨迹与曾祖手书迥异，反类己之笔意。惊疑间，闻窗外更鼓，时正子夜，而怀中袖珍日晷竟指午时三刻。 三日后，集贤院失火，唯藏镜之金丝楠木匣完好如初，镜已无踪。高宗震怒，限大理寺旬日破案。是夜慕容珩于铸镜室中醉饮，忽见水盆倒影非己容颜——乃一缁衣老僧，额间朱砂痣恰如莲苞初绽。惊起时，怀中掉落铜镜碎片一片，缘口尚温，似新剖之。 三、世外踪 贞观二十二年，终南山子午谷有僧挂单，法号镜空，携铁钵盂皆可照影。谷中樵夫见其每于月望夜，以钵承露，露凝为冰镜，镜中景物非山非树，竟是宫阙连绵。有胆大者偷窥，见镜中帝王冠冕竟似本朝太宗，然细观其举止，又类隋炀帝。 镜空一日趺坐崖畔，对身旁小沙弥道：“老衲前世为镜匠，造一物而乱三世。今世持钵云游，实为寻镜合一之法，以正时序。”言毕，指谷中潭水：“汝观此潭，朝映晨曦为“始泊”，午纳天光为“初生”，夜承月华为“月满”——然三者本是同一潭水。” 小沙弥忽指东方：“师快看！”只见长安城上空青白气冲霄，化作凤凰虚影，旋即散作十六道流光。镜空叹息：““始泊镜”现世矣，天下将有三世交叠之劫。”即日下山，缁衣入长安，额间朱砂痣在暮色中红如滴血。 此小沙弥暮年撰《异僧录》，记此段时墨迹忽化鸾鸟纹，飞满纸页。后辈僧众疑为妖异，焚稿那夜，灰烬中升起迷你月轮，鸣响如风铎，三息方散。 四、三世叠 永徽四年上元夜，长安发生三重异象：西市更夫见明月中有宫阙倒悬；平康坊歌妓闻琴弦自鸣《霓裳》古谱；而慕容珩在铸镜室中，见三面铜镜同时映出不同时空—— 左镜显大业七年江都离宫，工匠正以铁锤敲击烧红镜胚，火花中可见少年慕容修侧影；右镜现武德九年玄武门前，某宦官怀揣锦囊奔入秦王府，囊中物轮廓正是镜匣；中镜则照当前铸镜室，然室中多一人：缁衣老僧背对而立，缓缓转身，额间朱砂痣逐渐变成实体莲苞。 慕容珩惊呼：“镜空禅师？”僧微笑：“亦是你的曾祖慕容修，亦是未来的你。”言毕三镜光影流转，如三门交汇。僧指中镜：“此即“月满镜”，尚未铸成，却已在此处。”又指左镜：“此为“始泊镜”，本在隋宫，今在西市胡商之手。”再指右镜：“此乃“初生镜”，应埋于玄武门旧基，然昨夜雷劈地裂，已现于世。” 忽然三镜嗡鸣合一，化成径尺圆光悬于空中。镜中映出连环画面：隋匠慕容修为保秘术，将记忆封入镜胚；唐初宦官盗镜献秦王，镜中记忆流入秦王梦境，竟见玄武门之变预兆；而此刻镜光正照向慕容珩眉心…… 五、镜中秘 慕容珩醒来时身在禅房，镜空正以银针挑灯花。灯焰中浮现有细微场景：大业七年扬州官坊，三十五岁的慕容修被迫献镜。炀帝抚镜大笑：“朕得此镜，可观古今，可掌轮回！”镜匠垂首不语，袖中手指微动——他在镜钮莲心暗藏机关，须以特定音律触发。 “那音律正是四句谶言。”镜空拨动念珠，每拨一粒，禅房便换一景：先成江都离宫水殿，再变秦王府武库，终定格在当下禅房。“凤飞如始泊，指镜背凤纹须在凤凰初栖之态时触摸；莲合似初生，谓莲钮须在将绽未绽之际旋动；轮重对月满，是要在月最圆时以另一镜反射月光；铎韵拟鸾声……”老僧忽然咳嗽，咳出的非血非痰，竟是细碎冰晶，落地成微型镜片。 慕容珩拾起一片，对烛观看，冰镜中显出一行小字：“须以三世同一人血脉共鸣。”镜空叹息：“老衲此生寻得“初生镜”，前生铸就“始泊镜”，而来生……”他凝视慕容珩，“将由你完成“月满镜”。三世血脉本是同源，然时空错乱，我们竟在此相遇。” 窗外忽传喧嚣，金吾卫包围禅寺。大理寺卿持诏而入：“妖僧盗取宫禁秘宝，格杀勿论！”镜空将铁钵塞入慕容珩怀中：“速往子午谷寒潭，三镜将于今年中秋月满时归一。记住，镜非观世之物，乃是……” 箭矢破窗而来，老僧推慕容珩入密道，自身跌坐合十。慕容珩最后回望，见箭矢穿过僧身如穿虚影，而僧额间莲苞倏然绽放，花瓣散成十六片，片片映出不同时代的月轮。 六、寒潭月 慕容珩遁入终南山，依镜空遗言寻至子午谷寒潭。时值七月流火，潭水却浮薄冰。怀中所藏三镜碎片开始共振：一片来自祖父遗物，一片得自禅房冰镜，一片竟不知何时出现于袖中。 每夜子时，他以不同顺序排列碎片。第八十一夜，当排列成莲花阵时，潭水倒流上天，化作水镜悬空。镜中显连环图景—— 原来隋匠慕容修造镜时，偶得陨铁具异禀：可记录触碰者的记忆碎片。炀帝欲以此镜监控群臣，慕容修暗中加入限制：须慕容氏血脉持诵谶言方可激发。唐初镜入秦王府，李世民从镜中见自己晚年服丹暴毙之景，惊骇中命人碎镜。宦官私藏最大残片，此即“始泊镜”流落胡商之始。 而最诡谲处在于：镜空禅师圆寂那刻，慕容珩在密道中怀揣的碎片忽然发烫，烫痕竟成地图，指向寒潭。他至此方悟，自己这一路抉择，皆在镜影预示之中。所谓三世轮回，实是同一段因果在不同时空的褶皱。 中秋夜，月如玉盘悬于潭上。慕容珩按谶言步骤：先抚怀中碎片凤纹，恰有夜鸟归巢掠过潭面，状若凤泊；次触莲状组合缺口，碎片自动拼合如莲绽；再举镜胎对月，三重月影叠于镜面。最后一步，他咬破手指滴血于镜，血脉触及镜面刹那—— 七、归一谛 鲜血并未滑落，而是渗入镜纹如活物游走。凤纹逐一亮起，莲钮旋转绽放，镜面浮起水银般月华。慕容珩以为将见三世影像，然镜中所显，竟是当前寒潭夜景的倒影。 只是倒影略有不同：潭边多一石碑，碑文清晰可见：“镜非观世之物，乃是时空之褶。展褶者见因果，合褶者归本源。”随着月华愈盛，镜中碑影渐实，竟真的从镜面“流”出，矗立潭畔。碑阴另有小字：“慕容氏三代铸镜，实为修补隋时陨铁所裂时空缝隙。今三世镜归一，缝隙当合。” 忽然镜鸣大作，声如风铎鸾鸣。十六道凤纹脱镜飞出，绕潭三匝后冲天而起，在夜空中拼成巨大光轮。轮中显三重叠影：大业七年离宫、武德九年秦王府、永徽四年寒潭——三者如透明绢帛叠合，可见同一轮明月贯穿三世。 慕容珩福至心灵，对镜长揖：“镜即是我，我即是镜。三世慕容，今归一念。”言毕，光轮收束如莲合，投入潭心。潭水沸腾三息后复归平静，水面唯余明月倒影，较寻常明亮数倍。 怀中铜镜已成凡铁，凤纹莲钮皆隐去。然慕容珩额间微痒，抚之竟有莲苞状凸起——正是镜空禅师那枚朱砂痣的位置。他临潭照影，见自己容颜未改，然眼神已历三世沧桑。 八、余韵长 永徽五年春，慕容珩献新铸铜镜于高宗。镜背素面无纹，唯镜钮作莲子状。高宗把玩时无意按压，莲钮轻响，镜面忽显去年中秋寒潭月景。帝惊问其故，慕容珩奏：“此镜名“归一”，不映过去未来，唯存当下至美一刻。按之则重现，再按则隐，如记忆收放。” 帝大喜，命置麟德殿。是夜值宿宦官见镜自鸣，趋前察看，镜中映出的非己面容，竟是慕容珩在终南山结庐铸镜的背影。更奇者，那背影额间朱砂痣红如莲苞，与镜空禅师遗貌一般无二。 后慕容珩辞官归隐，著《镜谛》三卷。书成那日，家中水缸倒映终南山云海，云形忽作十六凤鸟环飞。邻童指天惊呼，慕容珩笑而不语，袖中“归一镜”微温——镜背不知何时浮起淡淡凤纹，如凤初泊，如莲将生。 史载永徽年后，长安再无月夜鸣镜异事。唯终南山樵夫相传，每至中秋，子午谷寒潭会升起三重月影，月中隐有宫阙楼阁，时有清越鸾鸣洒落林间。有方士欲探其秘，循声至则唯见明月当空，潭水平静如常，仿佛三世光阴皆敛于一掬秋水。 而那四句谶言，被慕容珩刻于竹简，埋于铸镜庐地下三尺。千载后出土，竹简触风即化，唯墨迹不散，悬空凝成四行光字，三息后化作青鸾虚影，绕考古现场三匝，向西而去——正是当年十六凤纹光轮消逝的方向。 凤飞终须泊，莲合本无生。 月满轮常缺，铎静韵方清。 此十六字在场者皆闻，然笔录时皆忘其形，唯记其韵。或曰此乃慕容珩最终参破的镜谛：镜中三世，实为一念辗转；轮回倒影，原是初心映照。始泊、初生、月满，本是时间河流的不同弯处，观镜者见褶皱，悟镜者见长河。 而那只青鸾，有人见它飞入终南山云深不知处，亦有人说，它本就在每个人第一眼看见明月时的瞳孔深处，从未飞离，只是等待某个满月之夜，与认出它的目光，再度重逢。